我一生最美的路是认识耶和华 每日思主
每日思主
耶利米书31章
耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约， 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。” 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将前慧我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。” (耶利米书 31:31-34 和合本)
神通过摩西给以色列百姓立了旧约，就是十条诫命——出埃及记20：1-17节神吩咐这一切的话说： “我是耶和华－你的 神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。“除了我以外，你不可有别的神。“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。 不可跪拜那些像，也不可侍奉它，因为我耶和华－你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代； 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。“不可妄称耶和华－你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。“当记念安息日，守为圣日。 六日要劳碌做你一切的工， 但第七日是向耶和华－你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做慧橘答； 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你 神所赐你的地上得以长久。“不可杀人。“不可奸淫。“不可偷盗。“不可作假见证陷害人。“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。” 这十条诫命人全都遵守了才能得福，若违背了就受咒诅。真的用心守过律法的人就有深刻的体会，人是受不住律法的。雅各书里说犯一条就犯了众条，守住了九条，有一条失误了就相当于前九条白守了。没有一个人能守住律法。那神为什么要给律法？罗马书3：19-20节我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。 律法是叫人知罪。人们凭着旧约也就是律法不能走到神面前，所以神给另立了新约。
新约是——耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”神说要伍旅赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶，这是耶和华说的。特别感谢！神说不记念就是不记念了，神说赦免了就是赦免了。原本接受神的话语是最智慧的人。
所罗门明白神旨如雅各经文在哪章哪节?
第三十五章 所罗门
民众的心都归向所罗门，象他们过去归向大卫一样，并在各样的事上顺从他。耶和华差遣天使在夜间的梦中指示所罗门。他梦见上帝对他说话：“上帝说：你愿我赐你什么？你可以求，所罗门说：祢仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华我的上帝啊，如今祢使仆人接续我父亲大卫作王。但我是幼则穗童，不知道应当怎样出入。仆人住在祢所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求祢赐我智慧，可以判断祢的民，能辩别是非。不然，谁能判断这众多的民呢”（王上3:5-9）？{1SP 390.2}
“所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。上帝对他说：‘你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有象你的，在你以后也没有象你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿’”（王上3:10-14）。{1SP 391.1}
上帝应许他怎样与大卫同在，也要照样与所罗门同在。他若以内心的诚实正直地行在主面前，遵行上帝一切所吩咐他的，他若遵守他的律例、典章，他就应许永远坚立他在以色列的王位。所罗门感到为上帝建造殿裂凳宇之工的巨大，便这样表达了他的想法：“天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢”（代下2:6）？{1SP 391.2}
主给了所罗门那种他比属世的财富、尊荣或长寿更想要的智慧。他是有史以来坐在宝座上的最有智慧的王。上帝赐给他一颗聪明的心。他写了许多肆盯旅箴言和诗歌。他的生活很多年都是以效忠上帝、正直、坚持原则和严格顺从上帝的命令为特征的。他指导每一项重要的事业，用最大的智慧处理国务。他忠心地执行了指示，建造了世人所曾见过的最壮丽的殿宇，这使他的名声广传列邦各处。他大蒙上帝赐福和尊荣。列国都承认并对他出众的知识、智慧、他品格的优秀和他能力的伟大感到惊奇。许多人从世界各地来观看他无限的能力，并在如何处理难题上受他指教。他为上帝建造的殿宇设计得无比豪华、美丽、气派。{1SP 392.1}
圣殿建成之后，所罗门召集了以色列全会众，许多国家的人也来目睹上帝殿宇的奉献。这殿的奉献极其壮观。所罗门向百姓讲话，力求除掉在场众人心中的迷信观念，那些迷信蒙蔽了外邦国家对耶和华的认识。他告诉他们，上帝不象外邦诸神，那些假神被关在为它们所建的庙宇里，但以色列的上帝却会在百姓聚集奉献敬拜他的殿宇时，藉他的灵与他们相会。{1SP 392.2}
所罗门当着那广大会众的面跪在上帝面前向上帝祈愿。他在祷告中询问：“上帝果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？”他继续祷告说：“愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话”（王上8:27,29）。{1SP 393.1}
“所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿；因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存”（代下7:1-3）。 {1SP 393.2}
所罗门七天从事上帝之殿的奉献。圣殿奉献之礼结束之后，耶和华对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中；我的眼、我的心也必常在那里。你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮”（王上9:3-7）。{1SP 393.3}
以色列若是保持信心并忠于上帝，这座光荣的圣殿就会永远坚立，作为上帝特别恩待他选民的一个永久的记号。他们蒙召作特别的民，因为在地上的万民中，惟有他们藉着遵守上帝的诫命，保存了对上帝真正的敬拜。 {1SP 394.1}
当所罗门保持纯洁时，上帝便与他同在。他在奉献圣殿时，在百姓面前尊崇了上帝的律法。在祝福百姓时，他重述了这些话：“愿耶和华我们的上帝与我们同在，象与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章”（王上8:57,58）。{1SP 394.2}
他本着内心的正直劝诫以色列会众：“所以你们当向耶和华我们的上帝存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样”（王上8:60）。只要所罗门坚定遵守诫命，上帝就与他同在，就象所罗门所祈求的，象与大卫同在一样。“祢仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在祢面前，祢就向他大施恩典”（王上3:6）。{1SP 395.1}
这句话足以消除对上帝容忍大卫和所罗门犯罪的怀疑。上帝施恩给他们是根据他们以诚实、公义、和正直的心行在衪面前。上帝依照他们的忠诚程度对待他们。{1SP 395.2}
所罗门许多年正直地行在上帝面前。上帝赐给他智慧，使他能公正仁慈地审判百姓。但甚至这个尊贵、饱学、一度善良的人，也因屈服于伴随着他的兴旺和尊位的试探而跌倒了。他忘记了上帝和他取得成功的严肃条件。他陷入了其它君王所惯行的罪恶中，娶了许多妻子，这与上帝的安排是相反的。上帝曾吩咐摩西警告百姓反对君王多妻。“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银”（申17:17）。{1SP 395.3}
真良善才被天庭看为真伟大。一个人道德特性的状况决定着他的价值。人或许拥有财富和才智，却毫无价值，因为他内心的祭坛上从未燃起过良善的火焰，因为他的良心已经被自私和罪恶烙平、变黑、变脆了。当肉体的情欲控制人时，他就容许属肉体本性的邪情恶欲作王了，对基督徒信仰的真实性的怀疑便受到鼓励，并且说出不信的言语，好像怀疑是一种特殊的美德似的。{1SP 395.4}
如果所罗门始终保持了德行，他的人生原可一直卓越直到最后。但他使这种特殊的恩赐屈从于私欲。他在幼年时仰望上帝，寻求上帝的引导并信赖他，而上帝也拣选他，将震烁古今的智慧赐给他。他的能力和智慧在全地得到赞扬。但好色乃是他的罪。他在成年后没有控制这种情欲，它便成了他的网罗。他的妃嫔引诱他去敬拜偶像，当他开始在生活上走下坡路时，上帝便收回了赐给他的智慧。他失去了品格上的坚定，变得幼稚轻浮，在对与错之间摇摆。他既放弃了原则，便置身于邪恶的洪流中，因而使自己与上帝隔绝，远离了他力量的基础和源头。他偏离了原则。智慧对于他曾比俄斐的精金更为宝贵。但可悲的是，私欲竟得了胜。他被女色所欺骗所毁灭。这是多么令人警醒的一个教训啊！这个见证表明，我们是何等地需要上帝的力量以坚持到底啊！{1SP 396.1}
在与内在的败坏和外来的引诱作战时，连大有智慧和能力的所罗门都被打败了。人即便最轻微地偏离最严格的正直都是不安全的。“各样的恶事要禁戒不作”（帖前5:22）。请记住所罗门的教训。列国中没有哪个君王像他那样蒙上帝眷爱。但他却跌倒了。他受诱离开上帝，并因放纵私欲而败坏了。这是现今的时代所盛行的罪恶，其进展是可怕的。只有纯洁谦卑的人才能住在上帝的面前。“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗24:3-4）。{1SP 396.2}
所罗门多娶拜偶像国家的女子为妻的时候，他的心就转离了上帝。上帝已明令禁止他的百姓与拜偶像的民族通婚，因为他已拣选他们作他特别的产业。“所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。”“耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的上帝。耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说：‘你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子’”（王上11:4,9-11）。主藉他的先知告诉所罗门他对他的旨意。他将不再让他兴盛，且要兴起敌手反对他，不再让他作全以色列的君主了。要是所罗门在偏离上帝之前就去世了，他的一生原会成为经上所记录的最非凡的一生。但他却使自己黯然失色，显出了凡人智慧之弱点的一个惊人范例。最伟大最聪明的人，其生活若不以信靠上帝并顺从他的诫命为特征，就必失败
我想了解下关于”耶和华”的事！
分类: 社会民生 >> 宗教
解析:
耶和华是唯一的真神
先说明我的本意是: 世界各宗教的起源是非常错综复杂的. 有太多问题我们都没弄清楚, 我们还是不要就认为自己信仰的某教就一定好过别的某教,这样不好. 其实在我看来, 世界各宗教的思想和方法都是互相影响, 互相借签( 请不要用“抄袭”一词), 互相渗透的, 没有谁就一定高于谁, 谁就一定比谁更正确更根本之说. 问题可以讨论, 但是还是要尊重对方宗教信仰的自由的. (注: 在此文中涉及之"神", "上帝"等称谓, 都是只对于犹太教或基督教而言的. )
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耶和华是谁? (转载)
我读新旧约时，最使我景仰与同情的，莫过于耶稣先生；使我感到震惊的，是耶和华上帝。耶稣先生的福音隐族，是离不了耶和华上帝的，所以想信解这个宗教，对耶和华上灶大弊帝，有认识一番的必要，否则便是迷信了。但这非从多方面去认识不可。现在，先写下"耶和华与上帝之间"，向大家报告。
犹太教、天主教、耶稣教、真耶稣教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在"旧约"里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（GOD 或译为神）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归于尽，这才消泯了对立的形迹。
参考资料：rolia/forum/forum_showPost.php?tno=210940&pno=1736788&_bno=60&_o=6100
JHVH 耶和华（圣经旧约中对上帝的称呼）
Jah 耶和华（对上帝的称呼）
YHWH 耶和华
Yahveh 基督教的上帝
上帝也就是神，是三位一体的，他有三个位格，圣父，圣子，圣灵
耶稣是圣子也就是神的一个位格，耶稣是参与创造的，也是创世之前就有的（参考约翰福音开头：太初有道，道与神同在，那道就是神）
为什么神不是整个下来被钉十字架救人类而只是用了一个位格呢？
上面没人管了怎么行？
补充一下资料：
有关三位一体的正确解释
神在本质(essence)上是一：
初期教会曾产生过这样的问题，究竟基督在实质上(substance)，或本质上(essence)，是不是与父相同的？亚流说，基督在实质上是与父相同的，但父比基督大。这表示说，实质或本质的相同还不足够，三位一体的正确解释应该是，「在本质上为一」(one in essence)。神在本质上为一的根据，是申命记六章4节：「以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。」(「独一」在希伯来文echad，意思是「合一」)。这节经文不但强调，神的独一性，也强调神的合一性(另比较雅二l9)。三位都拥有神性的总和，而神在本质上没有被分割。本质上为一，也仿尺就是说，三位并不是各自独立行动的，这也是耶稣对犹太入的指斥(比较约五l9，八28，十二49，十四10)。
就位格说，神是三位的：
「位格」(persons)一词似乎减损了三位一体的合一性，其实位格这名词，是不足以形容三位一体的相互关系的。有些神学家改用「存有」 (subsistance)，就是说，「神有三个存有。」此外三者之间还有相距、关系及形态之别。位格这名词，可帮助说明，三位一体并不单是一种显现方式，而是有个别位格的存在。当我们说，神的位格有三，意思是指：
(I)每位都有神的本质(essence)(II)每位都拥有神的丰满(fullness)。「在神来说，不是有三个一起存在或分开的个性，而是在一个神圣本质之内，有位格上的自我区分。」这与形态论(撒伯流主义)有重大的不同。形态论说，神是一位，但以三种不同的方式表现自己。三个位格的合一，在旧约常常被提及，如以赛亚书四十八章16节，父差遣了弥赛亚和圣灵，向复兴的国说话。在以赛亚书六十一章l节，父以圣灵膏立弥赛亚，给他任命。这些经文部强调了，三个位格的平等和合一。
三个位格有相距的关系(distinct relationships)：
三位一体内存在着一种存有(subsistance)上的关系。父不是被生的，也不是从别的位格而有的；子是从父永远被生的(begotten)(约一 18，三16、18；约壹四9)。「生出」(generation)这词，说明了三位一体的关系。子是永远从父而生的，圣灵是永远从父和子发出 (proceeds)(约十四26，十六7)。「发出」这名词，也说明了一种三位一体的关系；圣灵是父和子所差派的。我们须要注意，这些名词只是表达出三位一体里的一种关系，并不说明有等级上的分别。由于这些名词都有等级意味，有些神学家就索性不用。
三个位格在权力上是相等的：
「生出」和「发出」这些名词，可以说明三位一体之间的职能，但三位一体彼此间，是有同等的权柄。父在权柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面与父同等(约五21至23)；而圣灵又被称为与父和子同等(比较太十二31)。
谁是耶稣
到大约公元前4世纪耶稣出生的时候，
犹太人一直在等待着其宗教经典预言的弥赛亚(Messiah)的出现已经达几个世纪。但是，耶稣自己却因为这个称呼所暗含的意义而不愿意接受它。他所要建立的王国是精神的，而非政治的，他要把王国建立在人民的心里。
当耶稣升入天堂后，他的追随者们一刻也不延误地宣称他就是“弥赛亚”——那个将拯救他们人。这促成了犹太教和基督教的最终分裂，因为犹太人拒绝这种说法。但早期的基督教徒把这个说法作为他们传道的中心。他们甚至把“弥赛亚”（Messiah）这个单词翻译成希腊文“Christus”（基督），意思是“被上帝涂油的”，并且把这个希腊文单词作为耶稣的姓。
为什么他们如此肯定耶稣就是人们长期等待的“弥赛亚”呢？他们和耶稣一起度过的时光使得他们相信就是这样：他曾经奇迹般地喂饱了一大群人，他赶走了魔鬼，他原谅了一切罪过并且宣布“上帝的王国”即将到来。这恰恰是人们期望神圣的“弥赛亚”做的事情。
上帝之子和人之子
早期基督教徒经常称呼耶稣为“上帝之子”，虽然这个短语只在福音书里偶尔突然冒出来。这个称呼也强调了耶稣和上帝之间的独特关系——一种最类似于父亲和儿子之间的关系。当耶稣称呼上帝为“神父”（Abba）时，他的弟子们都非常震惊，因为这个词语表示耶稣和上帝之间的可能具有一种最密切的关系。
然而，从他自身来说，耶稣更喜欢别人叫他“人之子”。他的听众非常熟悉这个短语，因为它在犹太教经典中被多次使用。在那里，这个称呼通常仅仅指人，但是它也可能指一个具有伟大精神权力的人物，上帝最终会给他一个永恒的王国让他统治。
如果我们把这些术语放在一起，我们会明白耶稣怎样看待他自己的，以及其他的人又是怎样看待耶稣的。作为“弥赛亚”，他降临世间使人从他们的罪恶中解放出来；作为上帝的儿子，他享有和上帝的独特关系；而作为人的儿子，他把自己和所有的人类等同起来。
（耶稣问：）“你们说我是谁？”西蒙彼得回答说：“你是弥赛亚，是永生的神的儿子。”“祝福你，巴约拿的儿子西蒙啊！”耶稣回答说：“因为这个真理不是别人告诉你的，而是我天国里的父亲直接告诉你的。”——《马太福音》 16：15—17
耶稣传道
虽然耶稣实际上并不是一位犹太人的“拉比”，但是他的追随者们认为他是，而且认为他所教授的东西比当时的犹太教教师所讲授的东西更具权威性。耶稣所展示的奇迹是他传道的一个核心部分，这向人们显示上帝总是在他们中间施展着神力。
耶稣最初在犹太教会堂里布道，因为所有的犹太男性都被赋予这么做的权利。当因为对他的反对太强烈而使这种做法变得不可能时，耶稣就在室外或者他朋友的家里给他的徒弟和人们传道。人们带着自己的一些关于犹太教法律的问题来找他时，他就给他们讲解诸如给罗马人纳税、通奸行为、结婚和离婚、爱和原谅等事情。通过寻求耶稣在法律方面的指导，人们正把他当作一位“拉比”。耶稣经常用寓言来回答他们的问题，这些寓言来自于日常生活并且具有一定的精神意义。犹太教的经典里充斥着这类故事。几乎所有的耶稣寓言都告诉人们他带来了“上帝的王国”，并显示他们如何才能进入这个王国。
耶稣的奇迹
在拿撒勒一个犹太教会堂里的一次布道上，耶稣告诉他的听众先知“以赛亚”（Isaiah）讲的关于“弥赛亚”的预言：他将“为穷人带来好消息……为俘虏带来自由和为盲人恢复视力”。所有四本福音书里关于耶稣传道的描述里有一个最显著的特征就是他所展示的奇迹。在那里，我们经常看到耶稣具备一种神奇的力量，他能为人治病、赶走邪恶的灵魂、喂饱饥饿的人、驯服自然界中不可控制的的因素，以及把死的东西变活。福音书显示，耶稣经常被人们的需要所打动，而且如果人们对他忠诚，他就会作出反应。
这个时间已经到来；上帝的王国正在你的头顶。忏悔，并且相信福音吧。——《马可福音》1：15
口述
我们有关耶稣的唯一真实的信息信息来自《圣经》里的四部福音书，但是第一部福音书《马可福音》直到耶稣死后第35年才开始写。在中间的这段时期里，人们在心里记住耶稣的活动和教诲并通过口头流传下来。口述传统在犹太教历史中也具有很重要的位置，所有基督教先知和领袖的教诲都是通过这种方式存活了几个世纪。
注：《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》包含了耶稣讲述的40种不同的寓言，其中最著名的是《好撒马利亚人》。《约翰福音》里没有寓言，但是包含耶稣讲的以“我是”开头的谚语，例如“我是生命的粮食”。
遇难和复活
耶稣的遇难和复活形成了基督教信仰的基础。通过基督的遇难，基督徒相信他们的罪过已经被赦免，而耶稣的复活向他们保证遇难不是结束。
《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》清楚地写到，几乎在耶稣公开传道的同时就有人开始反对他和他的教义。罗马统治者怀疑他煽动人民造反，而宗教领袖们则把他的行为看成是对神灵的亵渎并且相信他正在鼓励人民违抗犹太法律。但是，许多普通的人民支持他一直到最后。
耶稣遇难
在他遇难的前夕，耶稣和他的门徒们在耶路撒冷相会，庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候，耶稣用面包和酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后，基督徒们用定期的圣餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“最后的晚餐”）。
晚餐后，耶稣走出耶路撒冷城，向上帝祈祷了一些时间。之后，他很快就被抓了起来，被带到大祭司和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，最后被交给罗马总督彼拉多（Pontius Pilate）。彼拉多一个人就可以批准死刑，在公众强大的压力下，这恰恰是比拉多后来所做的事。
就在耶路撒冷城外，耶稣被钉在十字架上，直到他窒息而死，这是全世界的基督徒在耶稣受难日（Good Friday）要回忆的事件。一位追随耶稣的神秘人物——阿瑞马西亚的约瑟夫——向彼拉多要来了耶稣的尸体，并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里。
他为了拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，成为一个男人。为了我们，他在蓬提斯?彼拉多手下被钉于十字架上，他遇难了并且被埋葬；圣经说，他在第三天复活；——《尼西亚信经》（Nicend Creed）
注：福音书记载了耶稣在十字架上说的最后七句话。长期以来，这些话是基督徒在耶稣受难日（Good Friday）里使用的祈祷辞的核心部分。
耶稣复活
三天后，三个女人来到耶稣的坟墓为他的身体擦香油。这项任务本该在人去世后立即完成，但是耶稣去世的时候刚好离犹太人的安息日太近，而犹太人在这天不能做任何事情。当这些女人到达坟墓的时候，她们发现坟墓入口的石头已经滚开，而且坟墓里是空的。她们还碰到一位天使，并被告知耶稣已经复活了。就在那一天，耶稣在他的门徒中间出现，以后还现身过两次。在接着的一些周内，关于耶稣仍旧活着的消息被传播给越来越多的人们。
耶稣的门徒们非常迟缓地明白了耶稣复活的真相。逐渐地，他们明白耶稣是另一种新的“弥赛亚”——不是一个世俗的国王而是一个天上的统治者。四十天后，耶稣在门徒们的注视下升入了天堂，这是一些基督徒们在耶稣升天节（Ascension Day）里要庆祝的大事。在离开世上之前，耶稣对门徒许诺，他将为他们派遣一位安抚者或者帮助者——即“圣灵”（Holy Spirit），“圣灵”将永远和他们在一起。
早期教会
路加在《路加福音》的结尾说，耶稣在与他的门徒分开时向他们许诺派一位“圣灵”来。路加以同样的承诺作为他第二本书——《使徒行传》——的开始，并接着讲述耶稣升入了天堂的故事。然后，他开始在书中描绘基督教教会在犹太教圣灵降临节期间诞生的情景。
犹太人从罗马帝国统治的各个地区来到耶路撒冷庆祝圣灵降临节，这个节日庆祝上帝在西奈山上把《律法书》授予摩西。
圣灵降临节（The day of Pentecost）
在耶稣遇难后的最初几周里，耶稣的门徒们在耶路撒冷紧紧拥抱在一起，希望自己不会遭遇和耶稣一样的命运。在这期间，他们回忆起耶稣的承诺：当圣灵降临时，他们将得到上帝的力量，而且他们应该把他的信息传播到整个耶路撒冷、朱第亚、撒马利亚以及其它更多的地方。