后现代主义的三个特征 后现代主义的三个主要特征是什么？
后现代主义的三个主要特征是什么？
如下：
1、人性化、自由化，后现代主义作为现代主义内部的逆动，是对现代主义的纯理性及功能主义、尤其是国际风格的形式主义的反叛，后现代主义风格在设计中仍秉承设计以人为本的原则，强调人在技术中的主导地位，突出人机工程在设计中的应用，注重设计的人性化、自由化。
2、体现个性和文化内涵，后现代主义作为一种设计思潮，反对现代主义的苍白平庸及千篇一律，并以浪漫主义、个人主义作为哲学基础，推崇舒畅、自然、高雅的生活情趣，强调人性经验在设计中的主导作用，突出设计的文化内涵。
3、历史文脉的延续性，后现代主义主张继承历史文化传统，强调设计的历史文脉，在世纪末怀旧思潮的影响下，后现代主义追求传统的典雅与现代的新颖相融合，创造出集传统与现代，融古典与时尚于一体的大众吵丛设计。
4、矛盾性，复杂性和多元化，后现代主义以复杂性和矛盾性去洗刷现代主义的简洁性、单一性。采用非传统的混合、叠加等设计手段，以模棱两可的紧张感取代陈直不误的清晰感，非此非彼，亦此亦彼的杂乱取代明确统一，在艺术风格上，主张多元化的统一。
后现代主义是上世纪七十年代后被神学家和社会学家开始经常使用的一个词。起初出现于二、三升纤樱十年代，用于表达要有必要意识到思想和行动需超越启蒙时代范畴。而现在成了：一切都是凌乱的，没有中心。一些人认为后现代主义是基督教世界的终结。
很难下一个确切的定义，但这个词有以下几个特点：
1）产生于现代主义之后。批判传统和正统。但它反对“科学的独裁性”。宣扬要有超越人类理性、道德和历史辖制的思想自由。在此意义下，后现代主义有创造性、批判性和建设性。
2）设定相对主义。不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治竖哪的、甚至是性的角度。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化和性上占优先地位。
后现代主义特征
后现代主义是产生并流行于西方世界的一种理论范式和社会思潮。它颠覆了西方传统的价值观秩序和话语方式，走向了一个新的理论思维和文化世界。作为一种理论和社会文化思潮，后现代主义不仅显现于建筑、文学、音乐、绘画等文学艺术领域，还影响了哲学观念、思维语境及社会价值取向的改变。随着文化交流传入我国后，也成为中国学术和社会思潮的一个重要话题。后现代主义渗透在各学科领域并对其产生了重要影响，对社会价值观的影响也是必然和明显的。后现代主义价值观是整个后现代思潮的核心，也应是当代中国核心价值体系建设和理论大众化中须清楚研究把握的问题。
一、 后现代主义理论范式及特征
后现代主义由于其包罗万象的内容，复杂纷繁的争论，很难简而概之，以至有学者说，我们无法说明“后现代”是什么。海德格尔因此说，“后现代”不是“什么”。后现代主义并没有一种明确的理论纲领，但我们可以从其多样、混杂的思想观点中，理出相对共有的理论特征。
1、“解构”：否定传统“普遍基础”思维观念
对“普遍基础”的“解构”差不多是所有后现代主义者的共同主题。基础主义（Foundationalism）是西方一种传统思维模式，它确定世界上存在着某种人类理性盯行能最终依据的客观本质基础。在后现代主义看来，不存在反映世界本质的普遍真理。罗蒂说，“不存在任何指导我们的永恒的、中立的、超历史的框架。”[①]其解构逻辑是：所有理论所指的“实在性”只是在语言和文本中确立起来的。德里达说，“文本即一切，文本之外别无他物”。任何理论和价值都是“主体间性”或“互文”（context）的意义。后现代主义颠覆了传统的反映论，认为任何认识都是人的思维活动。罗蒂说，心灵犹如“中了魔法的镜子，满布迷信和欺骗”，真正的哲学必须是“无镜哲学”，真理不是“发现”的，而是在人的思想、文本中“发明”的。应明确的是，没有永恒的基础或普遍理念前提，不等于没有相对普遍的客观基础。人们对世界的认知不是绝对真理，但相对认知是存在的，世界的意义建构可以是普遍主体的价值共识，所以相对的普遍价值或共同价值观也是存在的。
2、“碎片化”：解构本体论和理论体系
后现代主义强调多元化、个性化、“碎片化”，因而反对体系化的理论。反普遍基础，在理论逻辑上就必然要解构本体论。解构本体论和理论体系，意味着认为现象重于本质，边缘重于中心。它批判一切建立总体认识和理论体系的企图，强调差异、多元、片段、异质分裂，对理性、共识、答则散总体性、系统概念一味拒斥。认为人们把握的只不过是事物的“碎片”现象，而事物本质是“不可言说的”。罗蒂指出人们不再相信本质主义的大写哲学了。强调对现象进行复杂性研究，发散思维重于独断态度，通过“互文”阐释而实现，这些思想都有一定合理之处。但一味反本体和反基础理论前提，也往往会使理论言说的意义陷人莫衷一是中，陷入知识、价值的相对主义。
3、“去中心”：走向多元性和不确定性
后现代主义强调世界的多样性和碎片性，认为“中心”、权威是传统理性的产物。西方思想史上一直存在寻找去异求同的普遍统一性观念，而后现代理论范式中，永恒性问题或普遍基础的清氏“第一原理”哲学已经终结。罗蒂由此强调要摈弃以往将万事万物归为某种普遍本质的观念，走向后现代哲学境地。福尔柯在《后现代精神》中提出拒绝无条件接受传统外在权威的集权性规范。后现代主义放弃了对中心权威、同一性、确定性的强调，追求多元性、差异性和不确定性。主张自然、宽容地看待各种价值标准和理论争论，任何价值标谁都不可能具有中心地位。这种理论否定绝对理念、先验设定、终极价值，强调走向具体历史，张扬个性和主体思考，这在解放思想，强调人人平等方面都有积极意义。但一味追求多元性、个性自由、不确定性，以为反对中心权威的存在，也会走向价值相对主义、极端个人主义甚至是无政府主义。
4、“平面化”：消解意义和深度模式
后现代文化特征之一即“平面化或无深度”。“深度模式”即承认事物现象背后还存在着本质和意义的思维模式。后现代主义认为所谓本质是认识不了的，所谓价值意义不过是人们的主观构建和文本阐释，不存在客观普遍本质和普遍价值。由此传统真善美的意义深度在后现代文化中被消解了。在消解深度的“平面化”理论中，后现代主义不再提供传统经典作品中具有的深远意义，更反对传统价值观以及意义的崇拜及信任。和去中心、去本质相联系，“消解深度”主张要从本质走向现象，从普遍真理走向“互文”的个体体验。德里达干脆说,“放弃一切深度，外表就是一切”。[②]。后现代主义者对人性深度也进行了解构。人性深度的消除导致了人对人文精神的放逐，转而生发对物欲的追求。
总之，解构与重构都是后现代主义的特征，由此后现代主义被分为“积极的”和“消极的”。积极的后现代者重估传统价值时也在建构，其中也有诸多如基于“主体间性”之上的责任理念的构建等积极思想。但后现代文化中，历史感、价值意义、普遍本质反映等，在根本上是被解构了。而消解历史意识、削平意义深度，实质上消除了文化的精神特性。詹姆逊分析说，后现代主义“在理论中也出现了一种新的平面感，无深度感，……旧时的哲学相信意义，相信所指，认为存在着‘真理’，而当代的理论不再相信什么真理。”。[③]后现代主义尤其是消极的后现代者，解构普遍基础，解构对知识、价值的信仰，也解构掉了人类社会价值的相对共识标准和相对确定性。
后现代主义的特点？
后现代主义的三个特点
后现代主义，现在已经是一个在设计界家喻户晓的词汇了，但是在40年前，这个词汇却引起过很多的争辩，不过，从现在看来，后现代主义思潮对于设计的贡献是宏大的，结果是无比丰盛的，尤其对于工业设计，本文将从后现代主义思潮对工业设计产生的影响方面来简略的剖析那场被载进史册的思想运动，并对它的未来进行展看。
后现代主义的发生
后现代主义是西方20世纪七十年代兴起的一个设计胡拆芦活动流派，最早呈现在建筑范畴，形成于美国，很快波及到欧洲及日本，经过30多年的发展，逐渐形成了自己的系统和理论基本，并由建筑范畴扩散到其他的设计领域尤其是产业设计范畴。
依据各种描写、争辩的文章来看，后现代主义并没有严厉的定义，其中包含了各种不同的甚至是截然相反的观念、流派、作风特点，似乎是一个大杂烩，但有一点可以确定，即它们都是西方工业文明发展到后产业时期的必定产物，都是对现代主义的批裤带评和反思中发生出来的，是对现代主义的反动或修改。
年，查尔斯.詹克斯在他出版的《后现代建筑语言》中给后现代主义下了一个定义：“一座后现代主义建筑至少同时在两个方面表述自己：一层是对其他建筑以及一小批对特定建筑艺术语言很关怀的人；另一层是对宽大的公众、当地居民，它们对舒适的传统房屋情势以及某种生涯方法问题很有兴致”。也就是说不仅从专业角度而且从民众的角度都能得到懂得和接收的“调和性”、通俗性及多御轮元性，后来在八十年代查尔斯.詹克斯出版了一本《什么是后现代主义？》中进一步将后现代主义定为双重译码：“现代技巧与别的什么东西的组合，以使建筑能与民众及一个有关的少数（通常是其他建筑师）对话。”并指出只有具备这种“双重译码”的混血语言才可为更普遍的各种文化层次的人所接收。更有甚的是，查尔斯.詹克斯以日本现代主义设计师山崎实设计的帕鲁伊特伊戈公寓群的炸毁为标记，宣称现代主义已经逝世亡，进一步刺激了后现代主义设计活动的发展，并从理论上展平了后现代主义的途径。